對於盛行的“新上海人”這一观点，李天綱有獨到的見解：“我從來不消‘新上海人’這個观点

　　對於盛行的“新上海人”這一观点，李天綱有獨到的見解：“我從來不消‘新上海人’這個观点。假如要用，我認為它不應該指剛剛移民上海的人，而是指文明交融、包涵和諧、進取向上的‘新’上海人。”

　　陳丹燕是上海作家，但她其實诞生在北京，幼時隨怙恃遷居上海。假如當年沒有移居上海，陳丹燕或許是北京作家、杭州作家开封古城文明客堂，“但我后來想過，我還长短常願意成為上海作家的。因為這個都会是一個十分风趣的都会，它充滿著沖突。一個沖突劇烈的处所給糊口帶來了強烈的戲劇性，作家會不断被它鼓励，想要探究、想要寫作，上海對我來講就是這樣一個都会。”

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　　在今天的文明講壇上，陳丹燕向觀眾們介紹了一個被淹沒在近代史中的名字——顏詠都城市宣扬案牍短句，他是明天能查到的史猜中最早的一個抗議避免華人進入外灘公園園規的人。作為受過西式教诲的中國人，他一次次地向洋人爭取百姓權利，也催促國人服从百姓義務。“這個人這麼有生机，這麼有神驰。他的幻想就是，在上海能夠对等地相處，向天下上任何先進的、好的東西開放。綜合，包涵，对等开封古城文明客堂，這就是我所認為的上海的主要肉体。”

　　梁元生的演講是在對上海與香港的兩地異同的阐发中進行的：上海和香港都是鴉片戰爭当前開始邁向開放的，能够說是站在统一個起跑點上面。但香港除当地漁民外，多為廣東、福建移民，閩粵文明構造了香港的晚期社會﹔而1843年的上海，以吳文明為支流，也不乏北京、山東、廣東等地的移民。因而，就承受新移民、新文明的速率而言，上海比香港更快。

　　與上海的多元開放差别，香港的開放是雙語言、雙文明。梁元生回憶本人的求學過程和學術經歷，認為雙文明、雙語言长短常主要的兩條軌道。他將能夠游刃不足地穿越在雙文明、雙語言之間的人稱為 “之間人”：“‘之間人’越多，這個都会的文明越活潑。我們談到的徐光啟、顏詠京都是‘之間人’，各大商行的買辦也是‘之間人’。”梁元生認為，上海雖然多元，但仍旧有许多隱藏的界线，而“之間人”恰好善於逾越這些界线，“都会應該留一點空間給‘之間人’，讓他們做匯通的橋梁。”

　　在李天綱眼中开封古城文明客堂，徐光啟是第一名近代意義上的上海人：“他能够代表白末清初的一批人，十分重视學習西方。當時都会宣扬案牍短句，中國在總體上還領先於西方，徐光啟就主張學習，翻譯《幾何本来》，推動種植甘薯等等。”徐光啟把外國人當作客人，以我為主，互相學習，兼容並包都会宣扬案牍短句。“你說他‘崇洋’能够，但‘媚外’是沒有的都会宣扬案牍短句。徐光啟是把錢給外國人做中國人需求的工作，他有海納百川的一面。”進而，李天綱認為說上海人“崇洋媚外”是不成取的。